إضافات ، وتجعل للشيء الواحد أحوالا مختلفة من المناسبات إلى غير النهاية بالقوة . فيجب أن لا تكون لهذه الصور العقلية المترتّب بعضها على بعض وقوف ، ويلزم أن تذهب إلى غير النهاية ، لكن تكون بالقوة لا بالفعل . لأنه ليس يلزم النفس إذا عقلت شيئا أن تكون بالفعل تعقل معه الأمور التي تلزمه لزوما قريبا ، وأن تخطرها بالبال فضلا عمّا يمعن في البعد . ( شفأ ، 210 ، 12 ) كلّي وجزئي - الكلّي الذي يلزم عنه الجزئي لا يفسد ، فإنه يعلم أنه كلّما كان كذا لزم عنه كذا ، وهذا الجزئي لازم عن ذلك الكلّي الذي في معلومه فلا يخفى عليه خافية . ( كتع ، 234 ، 4 ) كلّي وجزئي وشخصي - إثبات نحو وجود الشيء ، هو أن يبيّن أي وجود يخصّه . تبيّن ماهية الكلّي والجزئي والشخصي ، وتبيّن بعض لوازم هذه الأشياء كالجنسية والفصلية والنوعية ، وجهاتها في المنطق . وإثبات وجودها في الفلسفة الأولى . ( كتع ، 46 ، 4 ) كلّي وجزئيات - إنّ الجزئيّات غير متناهية ولا محدودة . والكلّي بسيط محدود . ( شبر ، 176 ، 18 ) كلّيات - يقال للكلّيات إنها لا تكون ولا تفسد على وجهين : فنعني بأحد الوجهين أن الكلّي لا يكون ولا يفسد ، أي أنه لا يكون وقت في العالم هو أول وقت وجد فيه أول شخص أو عدّة أوائل أشخاص يحمل عليها ذلك الكلّي وكان قبله وقت وليس ولا واحد منها موجودا فيه ، وفي الفساد ما يقابل هذا . ( شسط ، 23 ، 10 ) - أمّا الكليّات فمنها كليّات قريبة من الأشخاص بلا واسطة ، ومنها كليّات بعيدة عنها ولا عام لها ، وإمّا أمور في الوسط . ( شقي ، 447 ، 5 ) - الكلّيات الجنسية والنوعية والفصلية والعرضية والخاصية ، ينتفع بها في التصوّر . والواجبة والممكنة وغيرها ينتفع بها في التصديق ، فهذه الكلّيات لا على الإطلاق بل على هذه الصفات ، وهي من حيث يتوصّل بها من معلوم إلى مجهول ، هي موضوع المنطق . وأما على الإطلاق فلا ينتفع بها في علم . ( كتع ، 45 ، 9 ) كلّيات جنسية ونوعية - أمّا إذا رتّبت الكليّات النوعيّة بإزاء الكليّات الجنسيّة ، كانت الكليّات الجنسيّة أقدم بالطبع وليست أعرف عند الطبيعة ، وكانت الكليّات الجنسيّة أيضا أقدم وأعرف عند عقولنا . ( شبر ، 55 ، 17 ) - الكليّات النوعيّة أشدّ تأخيرا وأقلّ معرفة ، بالقياس إلينا ؛ وذلك لأنّ طبيعة الجنس إذا رفعت ارتفعت طبائع الأنواع وإن كانت طبيعة الجنس من جهة ما هي كليّة ، لا من جهة ما هي طبيعة فقط ، قائمة بالأنواع .